易筋經
清 來章氏 輯
李序
後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺。一日，謂其徒眾曰：“盍各言所知，將以占乃詣?”眾因各陳其進修。師曰“某得吾皮”“某得吾肉”“某得吾骨”，惟於慧可曰“爾得吾髓”云云。後人漫解之，以為入道之淺深耳，蓋不知其實有所指，非漫語也。迨九年功畢，示化，葬熊耳山腳，乃遺只履而去。後面壁處碑砌壞於風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，有際會，百計不能開。一僧悟曰：“此必膠之固也，宜以火。”函遂開，乃鎔蠟滿注而四著故也。得所藏經二帙，一曰《洗髓經》，一曰《易筋經》。《洗髓經》者，謂人之生感於愛欲，一落有形，悉皆滓穢，欲修佛諦，動障真如。五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修，入佛智地。不由此徑，進修無基，無有是處。讀至此，然後知向者所謂“得髓者”，非譬喻也。“易筋”者，謂髓骨之外、皮肉之內，莫非筋連絡周身，通行血氣。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡。視作泛常，曷臻極至?舍是不為，進修不力，無有是處。讀至此，然後知所謂皮、肉、骨者，非譬喻，亦非漫語也。《洗髓經》帙歸於慧可，附衣鉢，共作秘傳，後世罕見。惟《易筋經》留鎮少林，以永師德。第其經字皆天竺文，少林諸僧不能遍譯。間亦譯得十之一二，複無至人口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落於枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾謹以角藝擅場，是得此經之一斑也。眾中一僧具超絕識念，惟達摩大師既留聖經，豈惟小技?今不能譯。當有譯者，乃懷經遠訪，遍歷山嶽。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧般剌密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰：“佛祖心傳，基先於此。然而經文不可譯，佛語淵奧也；經義可譯，通凡達聖也。”乃一一指陳，詳譯其義。且止僧於山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落世務，乃隨聖僧化行海嶽，不知所之。徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授於虯髯客，虯髯客複授於予。嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜乎未得“洗髓”之秘，觀遊佛境，又惜立志不堅，不能如僧不落世務，乃僅借六花小技以勳伐，終中懷愧歉也。然則，此經妙義世所未聞，謹序其由，俾知顛末。企望學者務期作佛，切勿要區區作人間事業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，則古之以力聞者多矣，奚足錄哉?
時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫
牛序
予武人也。目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應我少保岳元帥之幕，署為裨將，屢上戰功，遂為大將。憶昔年奉少保將令出征，後旋師還鄂，歸途忽見一遊僧，狀貌奇古，類阿羅漢像，手持一函入營，囑予致少保。叩其故，僧曰：“將軍知少保有神力乎?”予曰：“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰：“少保神力天賦之歟?”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保少嘗從事於予，神力成功。予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勳業事。名雖成，志難竟，天也，運也，命也，奈若何?今將及矣!煩致此函，或能返省獲免。”予聞言，不勝悚異。叩姓氏，不答，叩所之，曰西訪達師。予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。少保得函，讀未竟，泣數行下，曰：“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。”因從襟袋中出冊付予，囑曰：“好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。”不數月，果為奸相所構。予心傷於少保冤憤莫伸，視功勳若糞土，因無複人間之想矣。念少保之囑不忍負，恨武人無巨眼，不知斯世誰具作佛之志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊藏於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保於天上矣!
時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍湯陰牛皋鶴九甫序
上卷
總論
譯曰:佛祖大意，謂登證果者，其初基有二，一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙，無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，“洗髓”是也；脫換者，“易筋”是也。其“洗髓”之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑、肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言“洗髓”者，欲清其內，“易筋”者，欲堅其外。如果能內清靜，外堅固，登聖域在反掌之間耳，何患無成?且雲“易筋”者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。其所言“易筋”者，“易”之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也，易即變化之“易”也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實有存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者易之，為寒為暑者易之，為剛為柔者易之，為靜為動者易之。高下者易其升降，先後者易其緩急，順逆者易其往來。危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存。氣數者，可以易之挽回；天地者，可以易之反覆。何莫非易之功也?至若人身之筋骨，豈不可以易之哉?然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉?而病瘦痿懈者，又甯許其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽；人各成其人也，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫亦非細故也，而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止。至藥物器制，火候歲月，飲食起居，始終各有征驗。其入斯門者，務宜先辦香信，次立虔心，奮勇堅往精進，如法行持而不懈，無不立躋於聖域者雲。
般剌密諦曰：此篇就達摩大師本意言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見，或創造一語。後篇行功法則，具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
膜論
夫一人之身，內而五臟六腑，外而四肢百骸，內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之，周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也，是故修煉之功全在培養氣血者為大要也。即如天之生物，亦不過隨陰陽之所至而百物生焉，況于人生乎?又況於修煉乎?且夫精氣神雖無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二、二而一者也。若專培無形而棄有形則不可，專煉有形而棄無形則更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣，然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳根，後向不動不搖處認斯真法，務培其元氣，守其中氣，保其正氣，護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣，使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於經絡。氣不能流串，則筋不能堅固。此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，始為了當。否則筋堅無助，譬如植物無土培養，豈曰全功也哉?
般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋；肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內壯論
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也；內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇，是真勇也；勇而能堅，是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥。手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰“中”。惟此“中”乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如如不動，是名曰“守”，斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成其庚方一片矣。設如雜念紛紛，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有?二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神隨即走散於各肢，即成外壯而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉?三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之，守之不馳。揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周，此氣即《孟子》所謂：至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼耳鼻舌身意分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達摩得斯真法，始能只履西歸而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界可立而登矣!
揉法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身。下功漸暖，乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入於血分，令其通融。又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者右掌有力，用而不勞。三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生癱痱，深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
採精華法
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善採咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無堅志，且無恒心，是為虛負居諸，而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若採咽之功苟無間斷，則仙道不難於成。其所以採咽者，蓋取陰陽精華益我神智，凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精；月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔、望日遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，于戌亥時採吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者乃能享用之，亦惟有信心者乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
服藥法
煉壯之功，外資於揉，內資於藥。行功之際，先服藥一丸，約藥入胃將化之時，即行揉功。揉與藥力兩相迎湊，乃為得法。過猶不及，皆無益也。行功三日，服藥一次，照此為常。
內壯藥法
野蒺藜炒，去刺白茯苓去皮白芍藥火煨，酒炒熟地黃酒制甘草蜜炙朱砂各五兩，水飛人參白術土炒當歸酒制川芎各一兩
共為細末，煉蜜為丸，重二錢，每服一丸，湯酒任下。一雲多品合丸，其力不專，另立三方任用。
一方：野蒺藜炒，去刺，煉蜜為丸，每服一錢或二錢。
一方：朱砂三分，水飛過，蜜水調下。
一方：茯苓去皮，為末，蜜丸或蜜水調下。或作塊浸蜜中，久浸愈佳，約服一錢。
湯洗方
行功之時，頻宜湯洗。蓋取其鹽能軟堅，功力易入；涼能散火，不致驟熱。一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成則止。
地骨皮、食鹽各宜量入煎水，乘熱湯洗，則血氣融和，皮膚舒暢矣。
初月行功法
初揉之時，揀擇少年童子，更迭揉之，一取力小，揉推不重，一取少年血氣壯盛。未揉之先，服藥一丸，約藥將化時即行揉法，揉與藥力一齊運行，乃得其妙。揉時當解襟仰臥，心下臍上，適當其中，按以一掌，自右向左揉之，徐徐往來均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動遊擊，斯為合式。當揉之時，冥心內觀，著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精氣神皆附注一掌之下，是為如法火候。若守中純熟，揉推勻淨，正揉之際，竟能睡熟，更為得法，愈於醒守也。如此行時，約略一時，時不能定，則以大香二炷為則，早午晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時，清醒而起，應酬無礙。
二月行功法
初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁筋皆騰起，各寬寸餘，用氣努之，硬如木石，便為有驗。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜較深於筋，掌揉不到，不能騰起也。此時應於前所揉一掌之旁，各揉開一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中軟處須用木杵深深搗之，久則膜皆騰起，浮至於皮，與筋齊堅，全無軟陷，始為全功。此揉搗之功，亦准二香，日行三次，以為常則，可無火盛之虞矣。
三月行功法
功滿兩月，其間陷處至此略起，乃用木槌輕輕打之。兩旁所揉各寬一掌處，卻用木槌如法搗之。又於其旁至兩筋稍各開一掌，如法揉之，准以二香為則，日行三次。
四月行功法
功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗後打，日行三次，俱准二香。功逾百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是為有驗。
行功輕重法
初行功時以輕為主，必須童子，其力平也。一月之後其氣漸盛，須有力者漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動火，切勿遊移，或致傷皮，慎之慎之!
用功淺深法
初功用揉，取其淺也。漸次加力，是因氣堅，稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打，打外雖尚屬淺，而震入於內則屬深。俾內外皆堅，方為有得。
兩肋內外功夫
功逾百日，氣已盈滿，譬之澗水準岸浮堤，稍為決道，則奔放他之，無處不到，無複在澗矣。當此之時，切勿用意引入四肢。所揉之外，切勿輕用槌杵搗打。略有引導，則入四肢，即成外湧，不復來歸行於骨內，不成內壯矣。
冥入內之法，為一石袋，自從心口至兩肋稍、骨肉之間密密搗之，兼用揉法，更用打法，如是久久，則所積盈滿之氣循之入骨。有此則不外溢，始成內壯矣。內外兩支於此分界，極當辨審，不令其中稍有夾雜。若輕用引弓孥拳打撲等勢，則氣趨行於外，永不能複入內矣，慎之慎之!
木杵木槌說
木杵、木槌皆用堅木為之，降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長一尺，圍圓四寸，把細頂粗，其粗之中處略高少許，其高處著肉而兩頭尚有閒空，是為合式。
石袋說
木杵、木槌用於肉處，其骨縫之間悉宜石袋打之。取石頭要圓淨，全無棱角，大如葡萄，小如榴子。生於水中者，乃堪入選。生於山中者燥，燥則火易動，土中者郁，鬱則氣不暢，皆不選也。若棱角尖硬，定傷筋骨，雖產諸水，亦不可選。袋用細布縫作圓筒，如木杵形圓，其頸大者約長八寸，其次六寸，再次五寸。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤，分置袋中，以指挑之，挨次撲打，久久行之，骨縫之間膜皆堅壯也。
五、六、七、八月行功法
功逾百日，心下兩旁至兩肋之稍，已用石袋打而且揉矣。此處乃骨縫之交，內壯、外壯在此分界。不於此處導引向外，則其積氣即向骨縫中行矣，氣循打處逐路而行，宜自心口打至於頸，又自肋稍打至於肩，周而復始，切不可逆打。日行三次，共准六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。
九、十、十一、十二月行功法
功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運入脊後，以充督脈。從前之氣已至肩頸，今則自肩至頸照前打法，兼用揉法，上循玉枕，中至夾脊，下至尾閭，處處打之，周而復始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之，或用槌、杵隨便搗打。日准六香，其行三次。或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊後，能無百病，督脈充滿。凡打一次，用手遍搓，令其均潤。
配合陰陽法
天地一大陰陽也，陰陽相交而後萬物生；人身一小陰陽也，陰陽相交而後百病無。此亦陰陽互用之妙，氣血交融，自然無病。無病則壯，其理分明。然行此功，亦借陰陽交互之義，盜天地萬物之元機也，如此卻病。凡人身中，其陽衰者多患痿弱虛憊之疾，宜用童子、少婦依法揉之，蓋以女子外陰而內陽，借取其陽以助我之衰，自然之理也；若陽盛陰衰者，多患火病，宜用童子、少男，蓋以男子外陽而內陰，借取其陰以制我之陽盛，亦是元機。至於無病之人行此功者，則從其便。若用童男、少女相間揉之，令其陰陽和暢，行之更妙。
下部行功法
積氣至三百餘日，前後任、督二脈悉皆充滿，再行此下部功夫，令其通貫。蓋以任、督二脈，人在母胎時原自相通，出胎以後，飲食出入，隔其前後通行之道。其督脈自上齦循頂行脊間，至尾閭，其任脈自承漿循胸行腹，下至會陰，兩不相貫。今行此下部之功則氣至，可以通接而交旋矣。
行此功夫，其法在兩處，其目有十段。兩處者，一在睾丸，一在玉莖。在睾丸曰攢，曰掙，曰搓，曰拍；在玉莖曰咽，曰捽，曰握，曰洗，曰束，曰養。以上十字，除咽、洗、束、養外，餘六字皆用手行功，皆自輕至重，自松至緊，自馳至安，周而復始，不計其數，日以六香，分行三次，百日成功，則其氣充滿，超越萬物矣。凡攢、掙、拍、捽、握、搓六字，皆手行之，漸次輕重。若咽，則初行之始，先吸二口清氣，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至臍間，又吸一口，送至下部行功處，然後乃行攢、掙等功。握字功，皆用努氣至頂，方為有得，日以為常。洗者，用藥水逐日蕩洗一次，一取透和氣血，一取蒼者皮膚。束字者，功畢洗畢，用軟帛作繩束其根莖，鬆緊適宜，取其常伸不屈之意。養者，功成物壯，百戰勝人，是其本分。猶恐其嫩，或致他虞，先用舊鼎時或養之。養之者，宜安閒溫養，切勿馳騁，務令慣戰，然後能無敵矣。行滿百日，久久益佳，弱者強，柔者剛，縮者長，病者康，居然烈丈夫。雖木石、鐵槌，亦無所惴。以之鏖戰，應無敵手，以之採取，可得元珠，以之延嗣，則百斯男，吾不知天地間更有何藥大於是法?
行功禁忌
自上部初功起至此，凡三百餘日，勿多進內採，蓋此功以積氣為主，而精神隨之。初功百日內全宜忌之；百日功畢後方可內一次，以疏通其留滯，多不過二次，切不可三次；向後皆同此意。至行下部功時，五十日間疏放一次，以去其舊，令生其新，以後慎加保守。此精乃作壯之本，萬勿浪用。俟功成氣堅，收放在我，順施在人，進內則其道非凡，不可以價值論也。
下部洗藥方
行此下部功，當用藥水日日湯洗，不可間斷。蓋取藥力通氣和血、蒼老皮膚，又且解熱退火，不致他變也。
法用：蛇床子、地骨皮、甘草，各量用煎湯，先溫後熱，緩緩燙之，日一二次，以為常則。
用戰
精氣與神，煉至堅固，用立根基，希採仙作佛採，能勇精進也。設人緣未了，用之臨敵對壘時，其切要處在於意有所寄，氣不外馳，則精自不狂，守而不走。設欲延嗣，則按時審候，應機而射，一發中的，無不孕者。設欲鏖戰，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若于下煉之時，加吞劍、吹吸等功相間行熟，則為泥水採補，最上神鋒也。
內壯神勇
壯有內外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之。自行脅肋打揉之功，氣入骨分，令至任督二脈氣充遍滿，前後交接矣。尚未見力，何以言勇?蓋以氣未到手也。法用石袋照前打之。先從右肩以次打下，至於右手中指之背，又從肩背後打至大指、食指之背，又從肩前打至無名指、小指之背，後從肩裡打至掌內大指、食指之稍，又從肩外打至掌內中指、無名指、小指之稍。打畢用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時常湯洗，以疏氣血。功畢百日，其氣始透。乃行左手，仍准前法，功亦百日。至此則從骨中生出神力。久久加功，其臂腕、指掌迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。並其指可慣牛腹，側其掌可斷牛頭，然此皆小用之末技也。
煉手餘功
行功之後，餘力煉手，其法常以熱水頻頻湯洗。初溫次熱，最後大熱，自掌至腕皆令周遍。湯畢不用拭幹，即乘熱擺撒其掌，以至自幹。擺撒之際，以意努氣，至於指尖，是生力之法。又以黑、綠二豆拌置鬥中，以手插豆，不計其數。一取湯洗和其血氣，一取二豆能去火毒，一取磨礪堅其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手而力充矣，其皮膚筋膜兩堅，著骨不軟不硬。如不用之時，與常人無異，用時注意一努，則堅如鐵石，以之禦物，莫能當此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯迥不相同。內外之分，看筋可辨。內壯者，其筋條暢，其皮細膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌與腕，處處之筋盡皆盤結，狀如蚯蚓浮于皮外，而其力雖多，終無基本。此內外之辨也。
外壯神力八段錦
內壯既得，骨力堅凝，然後可以引達於外。蓋以其內有根基，由中達外，方為有本之學。煉外之功，概此八法，曰提，曰舉，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰盈。依此八法，努力行之，各行一遍，周而復始，不計其數，亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。用時照法取力，無不回應，駭人聽聞。古所謂手托城閘，力能舉鼎，俱非異事。其八法，若逐字單行，以次相及，更為精專，任從其便。
神勇餘功
內外兩全，方稱神勇。其功既成，以後常宜演煉，勿輕放逸。一擇園林諸樹之中大而且茂者，是得木土旺相之氣，與眾殊也。有暇之時，即至樹下，任意行功，或槌或扢，或推拉踢拔，諸般作勢，任意為之，蓋取得其生氣以生我力，而又取暇以成功也。一擇山野挺立大石及秀潤完好殊眾者，時就其旁，亦行推按種種字法，時常演之。蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用。稽古大舜，與木石居，非慢然採也。
賈力運力勢法
其法用意蓄氣，周身處處運之，立必挺直，徹頂踵，無懈骨。卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數寸，立定；兩手從上如按物難下狀，凡至地轉腕，從下托物難上，過其頂；兩手則又攀物難下，而至肩際轉腕，掌向外，微拳之，則卷肱，立如初，乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒右肱攔之，欲右者以左逮于左之爪，相向矣。如將及之，則左手撐而極左，右手拉而卻右。左射引滿，右肱卷如初矣，則舒左肱攔，右手撐，左手扯且滿以右法。左右互者各三之，則卷兩肱，立如初。左手下附左外踝，踝掌兢勁相切也，則以右手推物，使左傾。傾矣，顧曳之，使右倚左肩際。如是者三之，則右手以下，以左法左推曳之。以右法者三之，則卷兩肱，立如初，平股掇重者，舉勢極則拔，蓋至兩乳旁而攀矣。握固腹則，左右間不附腹也。高下視臍之輪，則劈右拳，據右肩旁。一強物至左足外踵，轉腕托上，托盡而肱且右直，則扳而下至右肩際，拳之右拳，據右腰眼。左右互者各三之，徐張後兩拳而前交，又指上舉，勢極則轉腕。舉者，掌下十指端上也；扳者，掌上十指端下也。又，掌上拱，手項負筐，腋下皆為舉扳焉。
就其勢倒而左，幾左，足外地，以前勢起，倒而左右互者各三之。凡人倒左者，左膝微詘也；倒右者，右膝微詘也。不詘者，法也。乃取鹽湯壯溫者，濯右手背，指濡之，平直右肱橫揮之而燥，則濯左。左揮右燥，複左右互者各三之，揮且數十矣，自是兩肱不復卷矣。乃蹬右足數十次，乃其期蹬以其踵，則抵之頸，以其趾或絆之也，則屹立斂足，舉前踵頓地數十。已而兩足蹲立，相去以尺，乃揮右拳前擊數十，左之，乃仰臥，複卷肱如立時然，作振脊欲起者數十而功竣焉。
凡用勢左右，必以其脊，但凡蓄氣，必迄其功。凡功日二三次，必微飲後及食後一時行之。行之時則以拳遍自捶，勿使氣有所不行。時楂五指頭搗戶壁，凡按久而作木石聲。為作屈肘前上之，屈拳前上之。臥必側面，上手拳而杵席作臥，因其左右，其拳指握固。
下卷
圖勢
韋馱獻杵第一勢
定心息氣，身體立定，兩手如拱，心存靜極。
韋馱獻杵第二勢
足指拄地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
韋馱獻杵第三勢
掌托天門目上觀，足尖著地立身端，力周腿肋渾如植，咬緊牙關不放寬，舌可生津將齶抵，鼻能調息覺心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。
摘星換斗勢
單手高舉，掌須下覆，目注兩掌，吸氣不呼，鼻息調勻，用力收回，左右同之。
出爪亮翅勢
=
掌向上，分足，指拄地，兩脅用力，並腿，立直，鼻息調勻，目觀天門，牙咬，舌抵上齶，十指用力，腿直，兩拳收回，如挾物然。
倒拽九牛尾勢
小腹運氣空松，前跪，後腿伸直，二目觀拳，兩膀用力。
九鬼拔馬刀勢
單膀用力夾抱頸項，自頭收回，鼻息調勻，兩膝立直，左右同之。
三盤落地勢
目注牙呲，舌抵上齶，睛瞪口裂，兩腿分跪，兩手用力抓地，反掌托起，如托千金，兩腿收直。
青龍探爪勢
肩背用力，平掌探出，至地圍收，兩目注平。
臥虎撲食勢
膀背十指用力，兩足蹲開，前跪後直，十指拄地，腰平頭昂，胸向前探，鼻息調勻，左右同之。
打躬勢
兩肘用力夾抱後腦，頭前用力探出，牙咬，舌抵上齶，躬身抵頭至腿，兩耳掩緊，鼻息調勻。
工尾勢
膝直膀伸躬鞠，兩手交推至地，頭昂目注，鼻息調勻，徐徐取入，腳根頓地二十一次，左右膀伸七次。盤膝靜坐，口心相注，閉目調息，定靜後起。
此功昉自釋門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息，至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形。若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實效。初煉動式，必心力兼到，靜式默數三十，數日漸加，增至百數為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次；氣力能凝且堅，則可日行一次。務至意念不興乃成。
圖說
十八煉錄
搓膀腕法
行功畢，先伸左膀，用人以兩手合擎虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓，以十數把，漸加至百把為度，右亦如之。務使兩膀手腕發熱透骨。
撻煉手足
初煉量力，縫做夾布口袋一個，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推、拳擊、足踢、腳蹬，務致動搖，仍用拳腳踢打。迎送日久，漸加砂袋斤重。
煉指法
量自力之大小，揀圓淨一二斤重石子一個，用五指抓拿。撒手擲下，不令落地，仍用手指趕抓。如是擲抓，初惟十數次，日久漸加次數暨石子斤數，則五指自覺有力矣。
又法，每于坐時，不拘時刻，以左右五指著座，微欠身軀，指自出力。無論群居獨座，皆可行之，日久自能見效。
附錄
玉環穴說
《天祿識餘》雲：“《銅人針灸圖》載臟腑一身腧穴有玉環俞，不知玉環是何物。張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環，其白如綿，方圓徑寸，包裹一身之精粹，此即玉環。醫者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環。其處正與臍相對，人之命脈根蒂也。”
《言鰭》雲：“一氣之運行，出入於身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。至人之息以踵，存於至深淵默之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號，揚聲吟誦，吹笛長歌，多言傷氣，皆非養生之道。”
《遵生八箋》曰：“凡存心中有日象，大如錢，在心中，赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間即不出，起回還胃中。如此長久，臨目存見心中、胃中分明，乃吐氣，訖，咽液三十九遍止。一日三為之，日出時、食時、日中時行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。服月法：存月光芒白色，從腦中入喉，又複至齒而咽入胃。一雲常存月，一日至十五日以前服，十五日以後不服，月減光芒，損天氣，故即止也。”
經驗藥方
打虎狀元丹
人參一兩鹿茸一對朱砂四兩附子三兩遠志八兩牛膝四兩木瓜四兩白蒺藜四兩肉蓯蓉四兩巴戟四兩川烏四兩白茯苓四兩杜仲四兩麥冬四兩棗仁四兩天冬四兩砂仁四兩蛇床子四兩木香二兩
共為細末，煉蜜為丸，每服一錢，或黃酒或鹽湯下。
又方：
朱砂當歸各一兩白蒺藜四兩陳皮四兩甘草三錢人參五錢肉桂五錢白術一兩，炒良姜四錢，滾水泡去皮，夏用一錢大附子一錢連翹二錢遂仁少許
夏，加茯苓二錢。上行，加川芎一錢；中行，加杜仲一錢；手行，加肉桂一錢；腿行，加牛膝一錢；腳行，加防己一錢。紫蘇，夏加五錢，冬加一兩。
共為細末，煉蜜為丸，白水下。
大力丸方
上蒺藜半斤，炒全當歸四兩，酒炒牛膝四兩，酒炒
枸杞四兩魚膠四兩續斷四兩補骨脂四兩，鹽水炒菟絲餅四兩螃蟹半斤，炒黃虎頭四兩，酥炙，要前腿骨
上藥共為細末，煉蜜為丸，每服三錢，清晨黃酒下。
洗手仙方
川烏草烏南星蛇床各一兩半夏百部花椒狼毒透骨草藜蘆龍骨海牙地骨皮紫花地丁各一兩青鹽四兩硫黃一塊，二兩
醋五碗，水五碗，熬至七碗。每日蕩洗，止用三料全效。曆見壯筋骨藥方，率皆欲速見效。妄投猛烈藥物，雖氣力遽見增長，而致戕生者頗多。是以余抄集經驗方內，擇其屢經屢驗，藥性平溫不致決烈者，錄之以為用功之一助雲爾。
木杵圖
木杵長六寸，中徑寸半，頭圓尾尖，即為合式。
木槌圖
槌長一尺，圍圓四寸，把細頂粗，其粗之中處略高少許，是為合式。
任脈之圖
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，屬陰脈之海也，中行，凡二十四穴。
頤前：
承漿一穴一名天池，在頤前唇下陷中，是陽明之會
頷下：
廉泉一穴在頷下結喉上舌本，陰維任脈之會，仰而取之
膺腧：
天突一穴一名玉戶，在頂結喉下四寸宛宛中
璿璣一穴在天突下一寸陷中
華蓋一穴在璿璣下一寸
紫宮一穴在華蓋下一寸六分
玉堂一穴一名玉英，在紫宮下一寸六分
膻中一穴一名包絡，在玉堂下一寸六分，直兩乳之中間中庭一穴在膻中下一寸六分
腹中行：
鳩尾一穴在蔽骨之間，言其骨垂下如鳩狀，故名。胸前蔽骨下五分，人無蔽骨者，從歧骨之際下行一寸是也
巨闕一穴在鳩尾下二寸，心之募也
上脘一穴在巨闕下一寸五分，去蔽骨三寸，任脈、手太陽、足陽明之會也
中脘一穴在臍上四寸，胃募也。三陽、任脈之會，謂上紀也
建裡一穴在中脘下一寸，下脘一穴在建裡下一寸，足太陽、任脈之會，為幽門
水分一穴在下脘下一寸
神闕一穴在臍中，陰交一穴在臍下一寸
氣海一穴一名映丁，名下育，在陰交下五分
石門一穴在臍下一寸三分，瞧募，女子禁灸
關元一穴在臍下二寸，小腸募，謂下紀也，三陰任脈之中
中極一穴在臍下四寸，一名元氣，足三陰之會
曲骨一穴在橫骨上，中極下一寸毛際陷中動脈處，足厥陰之會
會陰一穴在大便前小便後，一名尾翳，兩陰間是也
瀕湖李時珍曰:任為陰陽之海，其脈起於中極之下，少腹之內，會陰之分在兩陰之間。上行而外出，循曲骨橫骨上毛際陷中，上毛際，至中極臍下四寸，膀胱之募，同足厥陰、太陰、少陰，並行腹裡，循關元臍下三寸，小腸之募，三陰任脈之會，曆石門即丹田，一名命門，在臍下二寸，三焦募也、氣海臍下一寸半宛宛中，男子生氣之海，會足少陽、沖脈于陰交臍下一寸，當膀胱上口，三焦之募，循神闕臍中央、水分臍上一寸，當小腸下口，會足太陰於下脘臍上二寸，當胃下口，曆建裡臍上三寸，會手太陰、少陽、足陽明於中脘臍上四寸，胃之募也，上上脘臍上五寸、巨闕鳩尾下一寸，心之募也、鳩尾蔽骨下五分、中庭膻中下一寸六分、華蓋璿璣下一寸、璿璣天突下一寸，上喉嚨，會陰維於天突、廉泉天突在結喉下四寸宛宛中，廉泉在結喉上舌下中央，上頤，循承漿，與手足陽明、督脈會唇下陷中，環唇，上至下齦交，複出，分行循面，系兩目下之中央，至承泣而終目下七分，直瞳子陷中二穴。凡二十七穴。
《難經》《甲乙經》並無循面以下之說。
任沖之別絡，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹，實則腹皮痛，虛則癢搔。《靈樞》經曰：缺盆之中，任脈也，名曰天突。其側動脈人迎足陽明也。
督脈之圖
督脈者，起於下極之腧，並於脊裡，上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱，屬陽脈之海也，中行，凡二十七穴。
鼻柱下：
素醪一穴在鼻柱上端
水溝一穴一名人中，在鼻柱下人中，督脈、手陽明之交會，上唇取之
兌端一穴在唇上端
齦交一穴在唇內齒上，督、任二脈之會
額上行：
神庭一穴直鼻上，入髮際五分，督脈、足太陽、陽明三脈之會
上星一穴在神庭後，入髮際一寸
囟會一穴在上星後一寸五分
前頂一穴在囟會後一寸五分
百會一穴一名三陽五會，在前頂一寸五分，頂中央旋毛中陷容豆，督脈、太陽之會交頂後至項
後頂一穴一名交沖，在百會後一寸五分
強間一穴一名大羽，在後頂後一寸五分
腦戶一穴一名迎風，一名合顱，在枕骨上強後一寸五分，督脈、足太陽之會
風府一穴一名舌本，入頂髮際一寸，腦戶後一寸五分，項大筋內宛宛中
啞門一穴背脊下：
大傾一穴在第一傾，上陷中，三陽、督、任所發
陶道一穴在項大傾節下間，督脈、足太陽之會，俯而取之身柱一穴在第三傾節下間，俯而取之
神道一穴在第五傾節下間，俯而取之
靈台一穴在第六傾節下間，俯而取之
至陽一穴在第七傾節下間，俯而取之
筋縮一穴在第九傾節下間，俯而取之
脊中一穴在第十一傾節下間，俯而取之，禁不可灸，令人傴僂
懸樞一穴在第十三傾節下間，俯而取之
命門一穴在第十四傾節下間，俯而取之
陽關一穴在第十六傾節下間，俯而取之
腰俞一穴在第二十一傾節下間
長強一穴在脊骶端
瀕湖李時珍曰:督乃陽脈之海，其脈起於腎下胞中，至於少腹，乃下行於腰橫骨圍之中央，系溺孔之端。男子循莖下至篡，女子絡陰器合篡間，俱繞篡後屏翳穴前陰後陰之間也。別繞臀至少陰，與太陽中絡者合少陰，上股內廉，由會陽在陰尾尻骨兩旁各二穴。貫脊，會于長強穴，在骶骨端，與少陰會。並脊裡上行，曆腰俞二十一椎下、中樞十椎下、筋縮九椎下、至陽七椎下、靈台六椎下、神道五椎下、身柱三椎下、陶道大椎下、大椎一椎下，與手足三陽會合。上啞門項後入髮際五分，會陽維，入系舌本，上至風府項後入髮際一寸，大筋內，宛宛中，會足太陽、陽維同入腦中，循腦戶在枕骨上、強間百會後三寸、後頂百會後一寸半，上巔，曆百會頂中央旋毛中、前頂百會前一寸半、囟會百會前三寸，即囟門、上星囟會前一寸，至神庭囟會前二寸，直鼻上，入髮際五分，為足太陽、督脈之會。循額中，至鼻柱，經素醪鼻柱頭也、水溝即人中，會手足陽明，至兌端在唇上端。入齦交上齒縫中，與任脈、足陽明交會而終。凡三十一穴。
督脈別絡自長強走任脈者，由小腹直上，貫臍中央，貫心，入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央，會太陽於目內眥睛明穴見陰蹺下。上額，與足厥陰同會於巔，入絡於腦。又別自腦下項，循肩胛，與手足太陽、少陽會於大杼第一椎下兩旁，去脊中一寸五分陷中。內挾脊，抵腰中，入循膂絡腎。《難經》曰：督脈、任脈四尺五寸，共合九尺。《靈樞》經曰：頸中央之脈，督脈也，名曰風府。
張潔古曰：督者，都也，為陽脈之都綱;任者，妊也，為陰脈之妊養。
王海藏曰：陰蹺、陽蹺同起跟中，乃氣井而相連；任脈、督脈同起中極之下，乃水溝而相接。
滑伯仁曰：任督二脈一源二歧，一行於身之前，二行於身之後。人身之有任督，猶天地之有子午，可以分，可以合，分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間，一而二、二而一者也。
瀕湖又曰：任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。故魏伯陽《參同契》雲：上閉則稱有，下閉則稱無；無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。崔希範《天元入藥鏡》雲：上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮，歸根竅，覆命關，貫尾閭，通泥丸。《大道三章直指》雲：修丹之士，身中一竅，名曰元牝。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東。坎離交媾之鄉，在人身天地之正中，八脈、九竅、十二經、十五絡聯揍，虛間一穴，空懸黍珠採，醫書謂之任、督二脈。此元氣之所由生，真息之所由起。修丹之士不明此竅，則真息不生，神化無基也。俞琰採注《參同契》云：人身血氣，往來迴圈，晝夜不停。醫書有任、督二脈，人能通此二脈，則百脈皆通。《黃庭經》曰：皆目心內運天經，晝夜存之自長生。天經吾身之黃道，呼吸往來於此也。鹿運尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故二物皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也，而藥物火候自有別傳。
海藏又曰：張平叔言，鉛乃北方正氣，一點初生之真陽，為丹母，其蟲為龜，即坎之二陰也，地軸也。一陽為蛇，天根也，陽生為子髒之命門，元氣之所系，出入於此。其用在臍下，為天地之根，元牝之門，通厥陰，分三歧，為三車採。一念之非，降而為漏採;一念之是，守而成鉛。升而接離，補而成乾。陰歸陽化，是以還元。至虛至靜，道法自然，飛升而仙。
王啟元曰：腦戶乃曰督脈、足太陽之會故也。
骨數
人有三百六十五節，按周天三百六十五度。
男子骨白，婦人骨黑。
髑髏骨，男子自頂及耳並腦後共八片蔡州人有九片，腦後橫一縫，當正直下至髮際別有一直縫；婦人只六片，
腦後橫一縫，當正直下無縫。
牙有二十四，或二十八，或三十六。
胸前骨一條。
心骨一片，狀如錢大。
項與脊骨各十二節自項至腰共二十四椎骨，上有一大錘骨，人身項骨五節，背骨十九節，合之得二十有四，是項之大錘，即在二十四骨之內。錘音垂。
肩井及左右飯匙骨各一片。
左右肋骨，男子各十二條，八條長，四條短；婦人各十四條。
男女腰間各有一骨，大如掌，有八孔，作四行。樣。
手、腳骨各二段，男子左、右手腕及左、右廉筋骨邊，皆有髀骨婦人無。
兩足膝頭各有頒骨，隱在其間，如大指大；手腳板各五縫，手腳大拇指並腳第五指各二節，餘十四指並三節。
尾蛆骨若豬腰子，仰在骨節下。男子者，其綴脊處凹，兩邊皆有尖瓣，如菱角，周布九竅。婦人者，其綴脊處平直，周布六竅，大小便處各一竅。
筋絡
足太陽之筋，起於足小指，上結於踝，斜上結於膝；其別者，結於膕中，結於臀，上挾斜上項；其支者，入結舌本；其直者，結於枕骨，上頭下顏，結於鼻；其支者，為目上綱，下結於順。
足少陽之筋，起於小指、次指，結外踝，結於膝下；其支者，上走髀；前者結於伏兔，後者結於尻；其上額角，交巔上，下走頷，結於頑。
足陽明之筋，起於中二指，結於跗上，加輔骨，上結於膝，上脾樞，上脅，屬脊；其直者，循伏兔，上結於髀，聚于陰器，上腹而布，至缺盆，上頸，挾口，合於頑，下結於鼻，上合於太陽，太陽為目上綱，陽明為目下綱。
足太陰之筋，起於大指之端，上結於內踝；其直者，絡於膝，循陰股，結於髀，聚于陰器，上腹，結於臍，循腹裡，散於胸中；著於脊。
足少陰之筋，起於小指之下，斜走內踝之下，結於踵，上於內輔之下，循陰股，結于陰器，循脊內，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。
足厥陰之筋，起於大指之上，結於內踝，上循脛，上結內輔之下，上循陰股，結于陰器，絡諸筋。
手太陽之筋，起於小指之上，結於腕，上循臂，結於肘，入結於腋下；其支者，上繞肩胛，循頸，結於耳後完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，屬目外眥。
手少陽之筋，起於小指、次指之端，結於腕，上循臂，結於肘，上肩走頸；其支者，入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，屬目外眥。
手陽明之筋，起於大指、次指之端，結於腕，循臂，結於肘，上嚅，結於髃；其支者，繞肩胛，挾脊。
手太陰之筋，起於大指之上，結於魚後，上循臂，結肘中，上嚅，入腋下，出缺盆，結髃，上結缺盆，下結胸裡，散貫賁，下抵季肋。
手厥陰之筋，起於中指，結於肘，上臂陰，結腋下，挾脅；其支者，入腋，散胸中，結於臂。
手少陰之筋，起於小指之內，結於銳骨，上結肘，入腋，挾乳裡，結於胸中，下系於臍。
氣血說
休甯汪氏曰：人身之所恃以生者，此氣耳。源出中焦，總統于肺，外護於表，內行于裡，周通一身，頃刻無間，出入升降，晝夜有常，曷嘗病於人哉!及至七情交攻，五志妄發，乖戾失常，清者化而為濁，行者阻而不通，表失護衛而不和，裡失營運而弗順。氣本屬陽，反勝則為火矣。
人身之中，氣為衛，血為營。經曰：“營者水穀之精也，調和五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。”生化于脾，總統于心，藏受於肝，宣佈于肺，施泄於腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣，出入升降，濡潤宣通，靡不由此也。飲食日滋，故能陽生陰長，取汁變化而赤為血也。注之於脈，充則實，少則澀，生旺則六經恃此長養，衰竭則百脈由此空虛。血盛則形盛，血弱則形衰。血者難成而易虧，可不謹養乎?
後跋
紫凝道人曰：余讀《易筋經》義，因悟世之緇黃兩家，學者多如牛尾，成者稀如麟角，非道之難得，實因缺此一段工夫，內無基本耳。既無承受之地，又無勇往之力，或作或輟，或中道而返，或既得而失，或優柔不斷，皆職此故也。如禪定則有入魔之虞，宗門有迷而不悟之虞，金丹則有得而復失之虞，清淨則有幾成而敗之虞，泥水則有迸鼎採之虞，導引則有倦廢之虞，服食則有燥渴之虞，是皆無此工夫，非受道器也。引而伸之，即耕與讀若有此功，富貴聖賢基之可得；治兵治民若有此功，上考殊勳基之可得。微至負販經營能行此功，亦能任重致遠；下至丐夫牧豎能行此功，亦不迫於饑寒。而況病者得之即安，怯者得之則強，外侮聞之懾，乏嗣行之延，老者得之康壯而壽，少者得之純粹而精。是舉天地間人人宜用之功也。由是知達摩師所雲“基此作佛”之語，豈不信然哉!
此法不煉不成，一煉即成，小煉小成，大煉大成，久煉久成，尤無退敗。吾不知人世間複有何利益足以至此?複有何妙義足以如此也?是在知之而好之，而樂之，以求至於其極，斯不負所知，斯不負古人留辭援引之意耳。或問行功之要，曰智、仁、勇。不達，又問，曰信、專、恒。如是而已!
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